“四大海”創(chuàng)建的中醫(yī)人體模型分析《傷寒論》|《醫(yī)圣心印》連載8

11

第11條，病人身大熱，反欲得衣者，熱在肌膚，寒在骨髓也；身大寒，反不欲近衣者，寒在肌膚，熱在骨髓也。

這是講真寒假熱，真熱假寒，從這個條文來看，仲景堪稱“望而知之謂之神”，對脈象沒有太注重，沒提脈，只看病人身上反映出甚麼言行特點，想不想穿衣，就知曉了背后的真象，這也是大道至簡。假設(shè)咱們不可確定，那么一摸脈必定也就知曉了，寒在骨髓，脈必定是又沉又緊的。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《素問》和《靈樞》，《靈樞》就是魂魄的樞紐，它描繪了全部生命的機能，它將人體物質(zhì)能量中樞歸為“四大?！保X為髓之海，膻中(中丹田)為氣之海，胃為水谷之海，下丹田為沖脈的起點，為血之海、諸經(jīng)之海。

用這“四大?！眮韯?chuàng)建中醫(yī)的人體模型，咱們就較為容易去分析《傷寒論》。四大海各有所主，六經(jīng)亦有開闔樞之分，六經(jīng)主外，四海主內(nèi)。腦為元神之府，三陽以膻中為核心，三陰下列丹田為核心，古人創(chuàng)建了如此1個模型。

“四大?！敝忻?個層面所含能量的精微程度是不同樣的，腦部是神光，就是一團光，膻中就是一團氣，下丹田就是精，或者說是血海，胃就是人吃下去的一大堆物質(zhì)，為水谷之海。

這個模型也是天人合一的模型，腦與天對應(yīng)，下丹田與地對應(yīng)，也就是《易經(jīng)》上說的，乾為天，坤為地，膻中體現(xiàn)為人，人與人之間的交流，而萬物與咱們的胃貫串胃為水谷之海。就是如此1個天、地、人、物的“四大?！蹦Ｐ汀Ｔ蹅儼l(fā)掘這個模型與《傷寒論》較為契合。

太陽病首要體現(xiàn)在氣海的運作狀況能否常態(tài)，氣海以膻中為核心，咱們在修行的流程中，領(lǐng)會到肌體被一團氣圍著，就仿佛地球的大氣層，這是咱們六經(jīng)中的太陽。

膻中氣海的運作與肺、心、胃、肝都相關(guān)。氣的根是精，精來化氣，精和腎、小腸、膀胱這類都相關(guān)。它是綜合的產(chǎn)物，咱們不可單一地描繪哪個物品起功效。

對于神，是以眉心為核心的，即所謂神光。

說了氣和神，再下來，精相對而言有形，有物質(zhì)性，沒有那層光但它是氣的源動力，它是基本，沒有這個精，補不上那個氣，它有個貯存的流程，大略地說，肺為華蓋，肺朝百脈，精微物質(zhì)輸布到肺，因為肺的斂降而金生水，腎主水藏精，精的出入關(guān)系到肌體能量大小并且生育等，因此下丹田作為基礎(chǔ)十分首要。

如此一來，中醫(yī)的陰陽五行六經(jīng)匯于四海之中，這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的模型，老祖先對這類問題都看得很透辟，陰陽二分，陽主氣主外主六腑，陰主血主內(nèi)主五臟。三陽以中丹田為核心，三陰下列丹田為核心，中丹田的醫(yī)藥代表是桂枝，下丹田的醫(yī)藥代表是附子。

《傷寒論》與《金匱要略》中兩百多子，用到桂枝的有七十多方，用到附子的有四十多方。以下咱們就來《傷寒論》第一方:桂枝湯。

申明數(shù)據(jù)：

本文摘編自謝國仲理解傷寒論《醫(yī)圣心印》（武漢大學(xué)出版社出版）。篇幅有限，僅摘選部分，若需全篇閱讀，可購置書本。